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生 活 習 俗
(一)服飾穿戴
沙田區婦女勞動(dòng)時(shí)喜用毛巾包頭，稱(chēng)此毛巾為津頭布；山區婦女則用布包頭，稱(chēng)為包頭布。沙田區和部分民田區婦女都習慣用圍裙裹在上衣前面。民田區的圍裙多用小銀元作裙扣，或在裙邊繡花，圖案別致；沙田區的圍裙則比較簡(jiǎn)樸，但也有用銀元作裝飾的。
清朝覆滅后，香山的男人很快就剪掉長(cháng)辮，改留平頭裝甚至剃光頭，居城者逐漸留西裝，俗呼“花旗裝”。女孩子一般在四五歲時(shí)開(kāi)始留長(cháng)發(fā)，及長(cháng)，未婚者用紅頭繩扎辮尾，婚后梳散辮或束發(fā)髻。30年代后，有錢(qián)人家逐漸興燙發(fā)，一般人家則多插扁平骨針或鐵質(zhì)的“松頭夾”。建國后亦無(wú)大改變，只是年青婦女喜結雙辮。入80年代后燙發(fā)的人越來(lái)越多，而且逐漸講究發(fā)型的多樣化。
(二)住宅形式
清末民初，石岐和民田區的居民住宅多為磚木結構平房，貧苦人家只有廳房各一，有錢(qián)人家則多有兩條以上房屋(兩幅山墻之間的房屋為一條)，深度有兩進(jìn)以上，大的每條屋有17坑以上，小的只有15坑甚至更少。少數仿照西式建筑，高兩三層。大戶(hù)多用青磚砌墻，大門(mén)外辟一空地為地坪(院子)，大廳與二廳之間設“天井”。在石岐、小欖和沙溪等地，少數大家族的房屋仿照北方的四合院，正中為庭院，四周為房間，院子里南向為正房堂屋，稱(chēng)內堂；兩側為廂房，正房對面為廳堂，稱(chēng)為客廳。近代許多僑胞回鄉建房，多采納西式房屋的結構形式，建成中西合璧的既美觀(guān)新穎又方便實(shí)用的樓房，舊式房屋已逐漸被取代。建國后，民田區和石岐多沿用此種中西合璧的雙層樓房，80年代起石岐則多建四層以上的住宅樓宇。
沙田地區的居民多在河涌?jì)砂缎纬删劬狱c(diǎn)，房子簡(jiǎn)樸，以草寮居多，主要是泥墻禾桿寮及小部分杉皮棚寮；磚木平房只是少數。但是70年代以后已有很大改變，茅寮已逐步消失，代之以混凝土結構或磚木結構的兩三層樓房或平房。磚木結構的平房，有廳房各一，房邊設一走道通后門(mén)，廳房之間開(kāi)通花窗透光，有的在屋內搭建木板全樓或半樓，廚房廁所多建于屋外，房子前面一般辟有空地。糧食習慣囤放在屋外門(mén)前，以減少草寮經(jīng)常失火造成的損失。三)飲食嗜好
飲茶 中山城鄉居民一般喜歡在閑暇時(shí)間上茶樓酒館飲茶吃點(diǎn)心。城區和各墟鎮都設有茶館酒肆，有的每日開(kāi)早午晚三市，顧客絡(luò )繹不絕。
打邊爐(吃火鍋) 冬天里，許多人都喜歡一家人圍坐在火爐旁，邊煮邊吃青菜、豆腐和各種肉類(lèi)，包括魚(yú)片、肉片、各種禽畜的內臟和海鮮等。沙田區居民還喜用狗肉和鯉魚(yú)打邊爐。
吃禾蟲(chóng) 禾蟲(chóng)是中山稻田里野生的軟體小蟲(chóng)，含豐富的蛋白質(zhì)、脂肪、鐵、磷和各種維生素，其味鮮美，城鄉居民歷來(lái)喜愛(ài)，視之為席上佳肴。民間烹調方法甚多，或煎、燉、煲鮮禾蟲(chóng)，或曬禾蟲(chóng)干，腌制禾蟲(chóng)醬，后者甚至是農家常年的備用菜。
吃風(fēng)鱔(鰻魚(yú)) 風(fēng)鱔肉豐骨少，肉質(zhì)嫩滑，含豐富的蛋白質(zhì)和脂肪，堪稱(chēng)鱔魚(yú)類(lèi)中之珍品。民間多以蒜頭燜焗，其味鮮美可口。
吃狗肉 中山城鄉居民都喜吃狗肉，烹調方法則各地不一，多數用綠豆先煲后燜。小欖人也喜用狗肉打邊爐。
蛇餐 城鄉居民中的有錢(qián)人家喜在冬天吃蛇餐。食法有所謂“三蛇燴”(三蛇指金腳帶、飯鏟頭和過(guò)樹(shù)榕等毒蛇)、“龍虎鳳大燴”(即蛇貓雞同煲)、龍鳳羹(老母雞煲蛇)、水蛇花生湯(粥)等。
吃田鼠 中山部分農村居民喜吃田鼠。田鼠是稻田里的害蟲(chóng)，毛黃肉多，農人多在秋冬之間捕捉，臘制為田鼠干，其味鮮美；也有的以烏豆、老姜煲湯。
吃麻鴨 中山農村盛產(chǎn)家鴨和野水鴨，兩者肉質(zhì)俱佳。沙田地區居民用鍋燜全鴨，俗稱(chēng)“燎鴨”，民田地區多用子姜燜鴨，酒館用以烹制中山名菜“霸王鴨”，石岐居民喜在夏天煲冬瓜薏米荷葉鴨湯。秋冬季節，人們喜腌制成肉質(zhì)甘香可口的臘鴨。
吃蟛 蟛別稱(chēng)蝦、坑蟛蜞，一年四季產(chǎn)于淡水草灘、池沼和稻田河溝里。民間喜用蒜蓉、椒絲、紫蘇、鼓汁蒸熟，其味清香微咸，鮮甘可口，風(fēng)味不亞于羔蟹，沙田地區居民歷來(lái)嗜食。
吃田螺、石螺 中山水網(wǎng)地帶盛產(chǎn)田螺和石螺，居民普遍嗜吃，多用紫蘇炒熟啜食，沙田區居民則喜在飯面清蒸(四)傳統食品 杏仁餅 白蓮蓉月餅 瀨粉 荼薇酒 菊花肉 荼薇蛋卷 石岐乳鴿 三稔包 龍頭環(huán)豆豉 (五)家宴菜譜
喜慶家宴 石岐和民田區居民的喜慶家宴一般為八菜一湯，俗稱(chēng)“九大簋”(粵音鬼)。每道菜的菜名，都有四個(gè)字以上，忌用三個(gè)字?！熬糯篌痹诓煌瑫r(shí)期有不同內容，大體包括如下的九道菜：乳豬拼盤(pán)或金豬成盤(pán)(或紅燒乳鴿)；發(fā)菜扒鴨或發(fā)菜蠔豉(或發(fā)菜配豬腿豬舌，粵語(yǔ)稱(chēng)豬腿為豬手，豬舌為豬脷)；豉汁蟠龍蟮(或蒜子燜大蟮)；蜜餞(或白灼)大蝦或白切雞(或豉油雞)；酥炸或清蒸鮮蠔(或帶子)；香芋扣肉(或果仁雞丁)；清蒸海鮮魚(yú)；時(shí)菜炒雜；瑤柱粟米羹。
春節家宴一般將九大簋中一菜更換為發(fā)菜蠔豉燴豬脷；小孩滿(mǎn)月酒宴則一定要有豬腳姜和紅雞蛋等小點(diǎn)；壽宴必有壽面(壽包)或蛋糕。
沙田區居民家宴以大碗盛菜，每道菜盛兩碗，共9碗至13碗不等，席間可添菜。每菜除主要肉類(lèi)外，一般有蔬菜墊底；上菜時(shí)一般不上整個(gè)家禽。菜名字數多寡不忌。主要菜式有：燎鴨(或鵝)；燜鴨(配馬鈴薯、葛、花生、藕等)或時(shí)菜炒瘦肉；發(fā)菜燜冬菇；時(shí)菜炒雞；時(shí)菜炒尤魚(yú)；炸魚(yú)球。
小欖菊花宴 因小欖地區盛產(chǎn)菊花和塘魚(yú)，故小欖居民擅長(cháng)烹調此家宴。該菜譜以菊花為主，以塘魚(yú)(鯪、鯇、鳙、鳊)為主要葷料。主要菜式有：菊花魚(yú)球；菊花魚(yú)丸；菊花羹；菊花魚(yú)片；菊花蝦球；油炸菊花；菊花牛肉；菊葉包。
喪事家宴 喪宴一定用七道菜，俗稱(chēng)“吃七”。菜式清淡，忌用燒豬肉，配菜多用豆芽、蘿卜、芋頭、蕎頭等，席間不設酒。其菜式有：金針、發(fā)菜、云耳、粉絲繪齋菜；蕎頭(或以瓜代)煮蝦；白切雞(忌用炸雞)；蓮藕燜鴨肉(忌用全鴨)；豆腐煮魚(yú)(或煮魚(yú)丸)；蘿卜煮豬肉；時(shí)菜炒魷魚(yú)。第二節 傳統節日
春節 即農歷新年。建國后習慣稱(chēng)農歷新年為春節年初一，民間從子夜起至凌晨，多以香燭、齋菜等祭祖，燃放爆竹，家家戶(hù)戶(hù)的門(mén)前都貼上新春聯(lián)，取意為除舊布新、迎春接福。在春節期間，男女老少都注重打扮，相互見(jiàn)面都講些祝賀的話(huà)，長(cháng)輩要給晚輩或未婚者“利是”(紅包)。許多家庭都習慣在年初一吃齋菜素食，小欖還喜吃糖餅甜食；飯后給長(cháng)輩和至親拜年。是日城鄉各地到處喜氣洋洋，一派歡樂(lè )景象。
年初二，俗稱(chēng)“開(kāi)年”、“開(kāi)(做)祃”(口語(yǔ)稱(chēng)開(kāi)牙)。民家多宰雄雞祭祖，祈求新年合家平安，人人精神爽利。這天全家吃葷，且較平時(shí)豐盛。已婚婦女習慣在當日偕同丈夫兒女回娘家拜年。
年初三，俗呼赤口日。建國前，民家喜歡在早晨開(kāi)門(mén)往外潑水和灑米、放爆竹，祈求全年不犯口舌是非。這天一般不拜年，甚少出街。今已無(wú)此陋習。
年初七，俗呼人日，即人的生日。許多人家習慣在當天煲粥炒粉作午飯。小欖居民則在早上吃以各種肉類(lèi)和蔬菜煮成的生日粥；也有吃用蓮子、百合、花生、芝麻、橄欖仁、粉絲、干果等煮成的生日糖茶?？图胰藙t喜用蘿卜絲和米粉攪合煮成蘿卜糕作午膳。
從1988年起，中山市城區石岐在每年農歷正月初七日，興起一種以慈善助人為主題的稱(chēng)為“慈善萬(wàn)人行”的新民俗。當晚，城區內外各行各業(yè)的男女老少，配以“飄色”、舞獅、舞龍、舞鶴以及其他民間藝術(shù)隊伍組成萬(wàn)人大巡游的龐大隊伍，浩浩蕩蕩地從西郊起步，沿孫文路步行至孫中山紀念堂。沿途萬(wàn)人空巷，燈飾輝煌，一派熱鬧祥和的節日氣氛。
正月十五元宵節 俗稱(chēng)燈節。舊俗在過(guò)去一年生了男孩的人家，在這天到祠堂里或土地壇掛花燈，叫開(kāi)燈或掛燈，到清明時(shí)才取下燒掉，叫結燈。此俗在建國后已少見(jiàn)，但部分農村仍存。建國前的小欖地區則有燈會(huì )。當晚，一些民間組織舉行以傳統民間故事為題材所裝飾的花燈巡游，男女青年則舉燈結伴歌唱，俗稱(chēng)唱燈歌。過(guò)去，小欖在十六日還有執炮的習俗，即在廟前空地上放內藏竹子紅布條的土布炮，村民爭相執取散在空中的紅布條，執到的可取得象征紅“炮”的鏡屏等物，預兆一年將行好運。今已無(wú)此俗。燈會(huì )于次日晚(正月十六日)才結束，叫散燈；同時(shí)，也標志著(zhù)春節活動(dòng)已盡興而止。
二月初二土地誕 解放前，中山農村許多地區在這天公祭街頭路邊的神社(土地公，古稱(chēng)為護土神)，祈求風(fēng)調雨順。入夜焚燒用禾桿束制成的巨大花炮，其中帶有兩個(gè)小炮，稱(chēng)“豬仔炮”，相傳拾獲者有添丁的征兆。今此俗已廢。建國前，民間還有于農歷每月的初二、十六祭土神，稱(chēng)為“做迓”，近年經(jīng)商者多恢復此俗。
清明節 從冬至起計，160日后就是清明節。節前，民家門(mén)前及屋內祖先牌位前均插上柳枝，待節后才拔掉，據說(shuō)是為了驅邪。從清明到立夏共30天為掃墓之期，俗稱(chēng)拜山、行山、踏青、壓紙、鏟草等。解放前一般以房族或家族為單位相約同去拜祭祖先的山墳，祭品一般有燒豬、燒鴨、包點(diǎn)、甘蔗、水果、茶飯酒等物品。建國后仍保留一家一戶(hù)于清明節期間拜山的習俗。解放前，在清明節后的第30天，俗稱(chēng)“閉墓”，民家在入夜前設酒等祭祖。近年此俗漸復興。
四月初八浴佛節 小欖稱(chēng)龍興節。浴佛節本是佛教節日(佛祖釋迦牟尼誕辰)，民間于建國前有轉木龍(又稱(chēng)轉醉龍)的游藝習俗，今已廢，但不少農家在當天仍有蒸制欒西葉餅以供全家品嘗的習俗，城中則多由包點(diǎn)小販出售，據說(shuō)該餅有清熱解毒的作用。小欖人則興在農歷初三踏青春游和采摘艾葉、荼薇、欒西葉制層粉糕和糖餅。五月初五端午節 又稱(chēng)端陽(yáng)、重五、地臘等節。中山民間習慣于該日合家吃粽子，節前兩三天便開(kāi)始裹制。中山人的粽子分堿水粽和旦黃(或紅豆)咸肉粽兩類(lèi)，喜用葉長(cháng)有韌性、煮之生香的野生百合科長(cháng)年生植物蘆兜的葉裹粽，稱(chēng)蘆兜粽。許多人家還在當天煮五色甜粥(五種不同顏色的豆類(lèi)所煮成的粥品)作午膳，據說(shuō)可解毒辟疫。當天還有不少地方舉辦龍舟競渡。石岐城區龍舟競賽集中于岐江河，參賽隊伍歷來(lái)十分踴躍。這天岐江河面龍舟云集，鑼鼓喧天，彩旗飄揚；兩岸人頭涌涌，歡呼聲震撼岐江河兩岸。小欖人在建國前還興在此日用黃紙和小竹枝扎成小鴨放逐河涌中，且每男丁扎一只，意為放走邪魅，今已廢。
七月七夕乞巧節 傳說(shuō)中是牛郎與織女在銀河相會(huì )的日子。解放前有婦女在當天晚上擺設自己精心巧制的供品以拜“七姐”和供別人參觀(guān)的風(fēng)俗，其用意是乞求賜予做針線(xiàn)活的技巧。今無(wú)此俗，但家中有嬰幼兒的民家，還喜用上造谷浸水泡制谷秧(俗稱(chēng)仙秧)拜月亮(又謂拜七姐)，曬干后備用，謂是醫治嬰幼兒夏季熱病的良藥。
七月十五中元節 又稱(chēng)鬼節，本為佛教的盂蘭盤(pán)會(huì )(中山人稱(chēng)之為盂蘭勝會(huì ))。建國前，石岐、小欖以各廟寺為中心設水陸壇超幽，名為“公普”祭儀，另安排神船色船巡游。而民間習慣于農歷七月十四日殺鴨祭祖，七月十五日入夜在街上燒衣紙祭鬼。此俗于解放后已被廢除，但80年代后期則有所復舊。張家邊的已婚婦女則有“擔十四”的習俗。她們是當地家庭的主要勞動(dòng)力，每年只能乘夏收完畢農閑之時(shí)回娘家省親。由于回娘家時(shí)肩挑鮮魚(yú)豬肉等食品，故有“擔十四”的說(shuō)法。
八月十五日中秋節 這是中山民間的一大節日。從農歷八月初一起，市面上就有各種中秋月餅出售，人們爭相購買(mǎi)以饋贈親友或孝敬長(cháng)輩。當晚，兒童們挑著(zhù)賀中秋的各色燈籠穿街過(guò)巷嘻戲，主婦們則把美味的食品(包括魚(yú)粥或雞粥、月餅、田螺或石螺、芋頭、菱角以及各種鮮果等)置于露天的桌面上，合家邊拜月邊吃餅賞月。小欖和東升人還喜歡在賞月時(shí)吃魚(yú)生，稱(chēng)這為“撈魚(yú)生”；而沙溪、大涌人則喜用湯圓賞月。
九月九重陽(yáng)節 農歷九月秋高氣爽，中山人歷來(lái)有在九月九日當天登高的習俗?？箲鹎笆€興登高放風(fēng)箏(紙鳶)。那時(shí)石岐曾流行一段重陽(yáng)童謠：“九月九，去登高，戚(扯)高紙鳶望天流，滯(衰)運流曬(盡)好運到，長(cháng)命富貴步步高?！蹦菚r(shí)，有些石岐人放風(fēng)箏有意讓別人的風(fēng)箏纏斷，或放到一定高度時(shí)拋掉線(xiàn)頭，或在線(xiàn)的適當位置綁上點(diǎn)燃的香枝把線(xiàn)燒斷，總之都想自己放的風(fēng)箏能往遠方飄去。此俗最早見(jiàn)載于道光年間的《香山縣志》中。解放后，此俗漸息，但到80年代初又重新興起，且從白天登高改為夜半登高，黎明自散。登高者多為青壯年人，地點(diǎn)多在市郊的大尖山和城區內的煙墩山。但登高者已不再以放風(fēng)箏來(lái)祈求轉運了。
冬至 民間喜用三牲(雞、豬、魚(yú))祭祖，小欖一帶則喜用菊花肉作餡料做的糯米湯圓(當地人稱(chēng)之為水圓、水欖)祭祖。小欖各氏族祠堂均盛行春祭冬祭，祭祖后分胙肉給子孫。此俗今已廢。另外，在冬至當天，東升人還喜用大芥菜、甜薯、豬肉粒燴煮成一種名為漚冬的菜祭祖，意為迎接冬天的來(lái)臨。
臘月二十四日小年夜 俗呼灶君節。民間習慣在這天“送灶”(或“謝灶”)，并備片糖、甘蔗、米、湯圓祭祀灶君，然后拆下灶君神位連同冥紙火化。東升人祭灶則用生鯉魚(yú)、茨菇、桂圓、糖、蔗等，這種俗例今已少見(jiàn)。
十二月三十日除夕 俗稱(chēng)年三十或團年。中山人習慣在謝灶后到年底的幾天里選擇一天“團年”。是日全家大小，包括出嫁女也回娘家過(guò)節，共進(jìn)團年飯，熱鬧非常?！肮浠ㄊ小笔侵猩饺顺ν砩系囊豁棅蕵?lè )內容。每年的花市于臘月二十七或者二十八前后開(kāi)始，到除夕午夜前達到高潮。人們把對來(lái)年的美好愿望溶化在對花卉的選擇上，因此遇見(jiàn)合意的花卉、年桔就買(mǎi)下，讓家居增添幾分春節歡樂(lè )的氣氛。第三節 婚喪喜慶 一、婚 姻 嫁 娶
解放前，中山民間的婚嫁風(fēng)俗十分繁瑣，各地具體禮儀不盡相同，但一般有如下幾個(gè)程序：
媒妁綴合。過(guò)去未婚男女除了坦州、橫欄、民眾、五桂山個(gè)別地方通過(guò)對歌相識相戀之外，大多由媒人介紹綴合。即使民國時(shí)期逐漸興起自由戀愛(ài)結婚之風(fēng)，但發(fā)展到談婚論嫁時(shí)仍物色一個(gè)婦人從中疏通。這個(gè)人一般在好派中充當“大妗姐”或“妝嫁娘”。
送“利是”(紅包)。男女雙方同意結婚后，男方擇日向女方送訂婚信物及其他禮物。石岐人稱(chēng)男家禮物出門(mén)時(shí)為“出盒”，女家由兄弟接受禮物，稱(chēng)“開(kāi)盒”。部分沙田區稱(chēng)此禮為“拿茶葉”。
送年生。議訂婚期前，男方再次送小龍鳳餅、茶葉、椰角、油煎粉角等禮物及聘金和一對新人的出生年庚到女家，俗稱(chēng)“送茶禮”。
哭嫁。解放前中山沙田地區的待嫁女，在結婚前幾日要找幾位要好的未婚少女同吃同住，于晚間用咸水歌調唱哭嫁歌，又稱(chēng)“嘆嫁歌”。解放后此俗已廢。
出閣。新娘出嫁當日子時(shí)，女家請子孫齊全的婦人在門(mén)口替新娘梳頭，用柚葉煲水沐浴。早上吃其嫂或母親煮的糖面條，換上嶄新的嫁衣裳，由父兄打開(kāi)大紅雨傘遮著(zhù)新娘出門(mén)，母親或妝嫁娘則在門(mén)口向空中及新娘傘頂撒米，表示吉祥。
迎親?？箲鹎?，石岐、沙溪、小欖等地的迎親是由男家租備花轎，挑著(zhù)龍鳳禮餅、豬肉、鮮活魚(yú)雞等聘禮擔，由新郎親自到女家迎娶新娘。水網(wǎng)地區則用船艇迎娶。解放后各地都以車(chē)代步，花轎已廢棄了。
過(guò)火盆，又稱(chēng)“□火”。解放前，當新娘乘坐的花轎到達男家門(mén)前時(shí)，候在門(mén)前的新郎敲開(kāi)轎門(mén)，由妝嫁娘或所謂有福氣的中年婦人背著(zhù)或扶著(zhù)新娘跨過(guò)點(diǎn)燃禾稈的火盆進(jìn)門(mén)，寓新娘進(jìn)門(mén)后旺夫益子之意。
拜堂。新娘在新房中稍事休息后，由陪嫁娘帶到廳堂，與新郎共拜天地及祖先神位，然后向翁姑和長(cháng)輩敬茶，同時(shí)接受長(cháng)輩的贈品。
擺喜酒。俗例嫁娶雙方均要舉辦好派酒席酬賓，否則遭非議，此為陋俗，解放后至70年代末曾廢止。80年代起此俗復興。
回門(mén)(又稱(chēng)請新女婿)。新娘在婚后的第二天要回娘家，新郎攜整套豬內臟、“雙飛”豬肉、鮮魚(yú)及酒等禮物陪同前往。女家設晚宴招待新女婿，宴罷新婚夫婦便返回夫家。
請新岳父(又稱(chēng)請親家)。男家于婚后擇日宴請岳父母及妻舅等女家主要的長(cháng)輩。
解放后，在人民政府的大力倡導下，越來(lái)越多的城鄉青年廢棄舊式好派鋪張浪費的繁瑣禮儀，以茶話(huà)會(huì )的形式舉行集體好派或旅游結婚。二、喪
葬
報喪。家人死后，習慣上要馬上派人逐一向族親及外姓親戚報喪。如果死者是婦人，則必須先向其外家報喪，并請其前來(lái)視察，然后才可辦理治喪事宜。
哭祭。解放前，中山許多地方都有喪家婦女席地坐在死者遺體旁哭祭的習俗。石岐人稱(chēng)哭祭為“哭吔(粵音nǎiyā)”。這種“哭
”，其聲凄厲，但又字字清晰，贊頌死者生前的為人，哀嘆自己痛失親人的痛苦，期望死者靈魂早升天國，庇護后人幸福安寧等?？藜赖母枵{并無(wú)規范，全由哭祭者自由抒發(fā)。
擔幡買(mǎi)水。擔幡由雇請的道館中人(喃嘸先生)主持，讓死者的一個(gè)子孫(原則上是由其長(cháng)子或長(cháng)孫)肩扛幡旗，其他孝子賢孫依次跟隨在遺體四周繞圈，每經(jīng)其面前都講些惜別或禱告的說(shuō)話(huà)，然后再由“喃嘸先生”帶路，死者的長(cháng)子或長(cháng)子嫡孫在親屬的攙扶下手捧小瓦盆，后跟致孝的親友，走到河涌或井邊盛水歸來(lái)。這種習俗被稱(chēng)為“買(mǎi)水”。
殮棺。石岐和民田區一般請仵工搬尸及釘棺，而沙田區則由子侄親友進(jìn)行。
送殯。解放前，棺木從靈堂抬出后，由長(cháng)子嫡孫或定為續嗣的繼子、養子、義子捧靈牌，尾隨喃嘸先生及送殯隊伍，至特定的辭靈地點(diǎn)即止。辭靈后，送殯隊伍則沿原路返回靈堂，棺木則繼續上山，而戴孝的子孫則再攜香燭至墓穴前，等一切事情辦完后才對先人拜別。近年也有全部送棺木至墓穴前的。
設壽宴。高壽者死亡后，喪家多設晚宴，以酬謝賓客。這種宴會(huì )，石岐及民田區稱(chēng)之為“壽宴”，沙田區則稱(chēng)之為“英雄會(huì )”。赴宴者還向喪家取一粗陶瓷碗盛些席上的飯菜或包點(diǎn)帶給家人吃，認為吃了用這種碗所盛的菜肴能長(cháng)壽。
分孝。喪事辦完之后，喪家給每個(gè)子孫分發(fā)蛋糕、鴨蛋、碗筷、梳、鏡、燈等物，這種習俗表示分別盡孝之意。
解放后，舊的喪葬習俗逐步得到改革。從60年代開(kāi)始，政府提倡火葬，喪葬儀式從簡(jiǎn)，廢除舊習俗，只開(kāi)追悼會(huì )表達哀思。但農村仍習慣土葬，傳統的習俗還被一些人所沿襲。三、生
育
做“三朝”。嬰兒出生后第三天要為之剃頭，同時(shí)配備三牲等物拜祭祖先，并且煲豬腳姜、染制紅雞蛋和煮炒米糖送給嬰兒的外公外婆及其他親友。
送庚。三朝后至滿(mǎn)月前，親友攜帶豬蹄、一方布料或衣服被褸之類(lèi)的嬰兒用品到賀，俗稱(chēng)送庚。
滿(mǎn)月酒。富有人家的嬰兒出生后滿(mǎn)1個(gè)月時(shí)多設酒宴，席中必有豬腳煲姜、紅雞蛋和甜酸蘿卜姜片等食品。散席時(shí)，主人家還分送紅雞蛋及酸姜片給親友。
擔滿(mǎn)月。外公外婆在外孫滿(mǎn)月時(shí)送手鐲、全套衣帽及豬蹄、雞蛋等禮物到賀，俗稱(chēng)擔滿(mǎn)月或擔出月。 四、生
日
解放前，中山民間多在虛齡31歲時(shí)才開(kāi)始做生日酒宴，以后除41歲外逢一為“大生日”，61歲以上稱(chēng)大壽，81歲稱(chēng)桃宴。岳父母要為女婿做第一個(gè)大生日。賀生日的禮物包括2盒面、2支酒及紅包等。第四節 鄉土舊習與陋習
中山部分地區長(cháng)期以來(lái)因襲一些傳統的舊習甚至陋習。這些舊習俗自民國時(shí)期以來(lái)已逐漸為人們所摒棄；而其中有的是陋習，與現行的法律和法規相違背，解放后已被人民政府明令禁止。
不落家 中山北半部接近順德的小欖、古鎮、東鳳、南頭等地，歷史上曾有過(guò)“不落家”的風(fēng)俗。這種習俗是新娘出嫁后名義上是夫家的人，但從回門(mén)之日起仍在娘家居住，只有逢年過(guò)節或在丈夫、翁姑生日時(shí)才返夫家一日一夜或半日不宿，一直到懷孕后或結婚滿(mǎn)三年才正式到夫家長(cháng)住，稱(chēng)“落家”。
自梳女 解放前，小欖、古鎮、東鳳、南頭、黃圃等經(jīng)濟作物地區受鄰縣順德的影響，部分鄉村婦女也有終身不嫁的習俗。由于這一地區的農業(yè)以桑蠶為主，婦女都是主要勞動(dòng)力，收入并不少于男性，所以才有終身不嫁的習俗。當某姑娘立下決心不嫁時(shí)便擇定吉日，宴請親友，并拜神發(fā)誓，表態(tài)“梳起”。她們保留長(cháng)辮，尊稱(chēng)姑婆，俗稱(chēng)自梳女。自梳女可選擇志趣相投的(亦是自梳女)結為“金蘭”，甚至另辟一居所聚居，生活上互相提攜，這種房子稱(chēng)為“姑婆屋”。自梳女可收養嗣女，承繼產(chǎn)業(yè)，嗣女及長(cháng)也要“梳起”，如此代代相傳，但長(cháng)幼之間全無(wú)血緣關(guān)系。解放后，自梳女的習俗已逐漸絕跡。
娘子出家 解放前，小欖、古鎮等地曾盛行已婚婦人以“不落家”為名，逃避夫妻生活而外出當傭工，過(guò)獨身生活，但名義上仍保留原來(lái)的婚姻關(guān)系。這些婦人稍有積蓄時(shí)則出資為丈夫娶“平妻”(又稱(chēng)二娘)，以其為夫家生兒育女，并資助丈夫維持家計。到終老時(shí)，則在夫家殮葬，并得到平妻所生子女的供奉。民間稱(chēng)此俗為“買(mǎi)門(mén)戶(hù)”。稱(chēng)呼這類(lèi)已婚女人，一般前冠其夫姓，后稱(chēng)其本姓，即某某氏大媽。此俗解放后已廢。
公雞拜堂 民國以前，香山一些地區曾有這種陋習：當男女兩家議定婚盟后，新郎突然出走抗婚，或出洋做工求學(xué)，不能及時(shí)返家成親，而女家又不肯易期相就時(shí)，男家則由大妗姐抱一只大公雞代替新郎與新娘拜堂。這公雞在拜堂后放進(jìn)專(zhuān)設的雞籠飼養，永遠不殺，讓其自然死亡。這種陋習使一些女子與公雞拜堂成婚后，往往由于丈夫永遠不歸而寡居一生
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BB出生12天才能開(kāi)姜醋褒的,也就是說(shuō)12天以后客人才能到賀,舊時(shí)的習慣是婆家人在12天時(shí)要向娘家送去雞酒和姜醋。姜醋如果用碗（褒）之類(lèi)盛著(zhù)送出家門(mén)給人吃,吃完了要放封紅封把碗還給主人,(多少錢(qián)沒(méi)關(guān)系的)，凡是去賀喜的人一般是在月子里去的，因為過(guò)了一月是不再給姜醋客人吃的，客人出于禮貌是一定會(huì )吃上姜醋的，廣州有句俗話(huà)“生仔姜甘賤”意思是人人都可以吃上，只要你向她道賀。到賀的禮無(wú)分貴賤，你可以一封見(jiàn)面禮是，也可以一件衣服，可以玩具，也可以奶粉，紙尿褲等。BB一個(gè)月了，稱(chēng)為“滿(mǎn)月”如果經(jīng)濟許可是擺“滿(mǎn)月酒”，酒樓的水牌會(huì )寫(xiě)上“*府彌月”到賀的客人除了以上送的禮物外，還有小金（銀）鏈（躅）掛墜之類(lèi)。一般主人是不用回禮的，全收了。還要向親人派紅雞蛋和酸姜，如果不是擺酒，只是吃紅雞蛋和酸姜是不用再做禮的，廣州有句俗話(huà)是“雙篇給你”意思是好誠心地請你吃，與我分享我的歡樂(lè )！舊時(shí)廣州的風(fēng)俗習慣是生了孩子的女兒在月子里是不回娘家的，也不能去串門(mén)，稱(chēng)為“住月”。廣州有句俗話(huà)叫“酥堪堪”（廣州話(huà)讀音）是對生產(chǎn)后女人的稱(chēng)道,或者之中是“酥堪堪”回娘家不桔利吧。 滿(mǎn)月也叫洗酥，洗酥后就可以連同BB一起上街了。BB滿(mǎn)月，一般是要剪（剃）頭發(fā)的。外婆要送背帶，摟被。
未聽(tīng)講過(guò)喺娘家擺滿(mǎn)月酒嘅，應該冇甘既做法呱？！我知道嘅只喺夫家擺。
她媽媽叫我別去,她媽都說(shuō)了不要你去那你就不用去了，咱們是不信，可萬(wàn)一有事就不好說(shuō)了，以后還是可以見(jiàn)的不在這會(huì )吧
小孩生后100天
給個(gè)紅包就行了。。一般正常都是600.如果經(jīng)濟有困難的話(huà)就給200
在中國民間流傳著(zhù)這樣一首民謠：“紅雞蛋，滿(mǎn)臉串，今年吃你的喜饃饃，明年吃你的紅雞蛋?！毕拆x饃是一種婚慶吉祥的風(fēng)俗食品，俗傳：喜饃饃帶回去，親人吃了得吉利。因此，這句歌謠屬于祝福的吉語(yǔ)，再從字面上理解，此句開(kāi)頭和結尾的兩處紅雞蛋代表的含義并不相同，前一個(gè)“紅雞蛋”是作為一種圣物出現，有祈子賜福之功；而后一個(gè)“紅雞蛋”則成為了孩子降生的報喜標志，也是一種起宣告作用的物體。向親友分發(fā)用顏料染紅的雞蛋，是通行于全國各地的一種表達喜慶的方式，常用于結婚、生育、做“滿(mǎn)月”等各種喜慶場(chǎng)合，以示慶賀并圖吉祥。那為什么民間要分發(fā)“紅皮的雞蛋”來(lái)表示喜慶快樂(lè )呢，本文將根據此民謠討論“紅雞蛋”的民俗含義。 二、各地分食紅雞蛋的傳統。 中國民間歷來(lái)有分食紅雞蛋的傳統，主要是賀降誕之喜或祈求子嗣。以下為幾處小地留有的紅雞蛋習俗。 1. 山東微山縣在新娘送入洞房后，由攙扶下轎的婦女為她開(kāi)臉，用染了紅色的雞蛋在她臉上滾幾趟，邊滾邊念吉語(yǔ)：“紅雞蛋，滿(mǎn)臉串，今年吃你的喜饃饃，明年吃你的喜雞蛋?！?2. 還有的農村地區在舉行好派的前一、二天時(shí)，女方要進(jìn)行一道美容工序：絞臉，她們把前額和后頸露出的一些絨毛用兩根擰成麻花狀的紅線(xiàn)“絞”下來(lái)，具體請兩位大嫂輪番操作，一緊一松，一松一緊，把絨毛“絞”掉，“絞”完臉以后，用兩個(gè)紅雞蛋在臉上滾，一邊滾一唱道：“紅雞蛋、滿(mǎn)臉串，今年喝喜酒，明年把‘喜’見(jiàn)!”。然后，在新娘臉上撲些粉，既蓋住了被“絞”出的血點(diǎn)，又美化了容顏。紅雞蛋在這個(gè)程序中也起到了作用，雖然具體的唱詞有異，但表達內容不變； 3. 舊時(shí)膠縣生男孩第三天向娘家報喜，女孩第六天報喜，婆家人去時(shí)帶1斤重的饅頭20個(gè)，娘家必須全留下，否則小孩不好養，娘家要回上19個(gè)紅雞蛋、4碗小米，路上碰到的第一個(gè)人要送紅雞蛋，這叫做“人人喜”； 4. 蓬萊縣生男孩帶公雞去報喜，生女孩報喜用母雞，由此可以看出雞和雞蛋在民間傳統風(fēng)俗中扮演的重要角色； 5. 鄒縣男孩報喜用一本書(shū)，女孩報喜用一朵花，此外還給鄰居親友送“報喜蛋”，即染紅色的雞蛋，娘家和親友鄉鄰前來(lái)祝賀新喜，叫做"送粥米"或"送湯米"；在開(kāi)封一帶，嬰兒出生后報喜常帶紅雞蛋。如果是男孩，要六個(gè)或八個(gè)，必得雙數，染紅后還要在雞蛋的一頭用墨點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，表示“大喜”，男孩送雙數的原因是，孩子長(cháng)大以后好找媳婦，和媳婦成雙成對，必能花好月圓。如果是女孩，雞蛋只染紅色，不點(diǎn)黑點(diǎn)。數量是5個(gè)或7個(gè)，必須是單數，表示“小喜”。送了單數的雞蛋，說(shuō)明家里添了女孩，將來(lái)好嫁出去。 三、紅雞蛋民俗的淵源。 分食紅雞蛋的傳統在各地許多民族都存在，主要觀(guān)點(diǎn)有：卵生神話(huà)說(shuō)、祥瑞之物說(shuō)、圖騰崇拜說(shuō)、生殖崇拜說(shuō)和辟邪禳災說(shuō)五種。 1. 卵生神話(huà)說(shuō)： 我國先民在想象中追溯著(zhù)天地形成、人類(lèi)起源，綜合古籍可總結出“卵生”神話(huà)的影響。在三國徐整所著(zhù)《三五歷紀》中最早對始祖盤(pán)古氏開(kāi)天辟地故事有了記述：“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其令，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地……”又有《史記》述商人起源：有娀氏的女兒簡(jiǎn)狄“見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”，契為商人始祖；又述秦人起源：顓頊氏的孫女女修在織帛時(shí)，“玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”，大業(yè)乃秦人始祖。正是這種朦朧的對于“卵”的原始崇仰，在民間形成了將雞蛋和出生、傳宗接代聯(lián)系到一起的傳統文化。且紅色在民間被看成是喜慶祥瑞之色，因此多為紅皮雞蛋。 2. 祥瑞之物說(shuō)： 紅雞蛋之功，非單食用，民間自古就有“雕卵畫(huà)蛋”之工藝品，而且，這在風(fēng)俗資料中也可找到諸多歷史記載。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記有“鏤雞子”習俗，注云：“古之豪家，食稱(chēng)畫(huà)卵。今代猶染藍茜雜色，仍加雕鏤，遞相餉遺，或置之盤(pán)俎?！币源丝芍?，“鏤雞子”或畫(huà)卵，就是在雞蛋上染畫(huà)顏色后，朋友間作為相互饋贈、食用佳品。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷十五引《鄴中記》里也有“寒食日，俗畫(huà)雞子以相餉”的記載，都說(shuō)明此習俗一直在民間流傳，并逐漸發(fā)展成熟為一門(mén)民間傳統工藝，在各種喜慶場(chǎng)合成為饋贈佳品，顏色也慢慢演變到單一的最能渲染喜慶之意的紅色。直到現在，雕卵畫(huà)蛋依舊是一種民間工藝品，人們從對“卵”的崇拜，發(fā)展到了喜愛(ài)紅蛋并視之為祥瑞之物。 3. 圖騰崇拜說(shuō)： 從考古學(xué)的角度可探知中國原始文化中有相當大的比重是對于“鳥(niǎo)”的圖騰崇拜，河姆渡、良渚、馬家窯文化中有大量鳥(niǎo)紋形象，而古人所謂“玄鳥(niǎo)”，包括而后成為中華民族代表性圖騰之一的鳳凰，均以未經(jīng)馴化的原雞為原型。于是，“雞”便成為了人們的原始圖騰崇拜在現實(shí)中的依托?！妒酚?秦本紀》中有吞卵的女修，其后裔大廉“實(shí)鳥(niǎo)俗氏”，“身體是鳥(niǎo)而能人言。又云口及手足似鳥(niǎo)也?！庇纱酥厝艘惨砸半u為圖騰。從對雞的喜愛(ài)崇仰，逐漸發(fā)展成民間的紅蛋習俗，滲潤著(zhù)濃郁的歷史信息。 4. 生殖崇拜說(shuō)： 紅蛋習俗是原始社會(huì )人類(lèi)生殖崇拜文化的遺留，蛋既能孵雞，故人食蛋便能生子，因此古人每以“雞子”代稱(chēng)雞蛋。這種基于對雞蛋功能的認識而形成的思路，可以從一系列具體的行為方式中尋繹出來(lái)。云南鶴慶一帶的白族少婦，每逢春耕前多到河塘乞育，乞育者手握兩個(gè)煮熟的紅雞蛋，到塘里沐浴，并用紅蛋滾擦身體，回家后與丈夫分食紅蛋。這種紅蛋滾擦身體的行為，便與本文開(kāi)頭民謠中唱得“紅雞蛋，滿(mǎn)臉串”極為相似。那么，本身就有孵育子嗣功能的雞蛋，何以又要染成紅色呢?對此，“生殖崇拜說(shuō)”也做出了不同于“卵生神話(huà)說(shuō)”所謂紅為喜慶之色的解釋?zhuān)J為此乃初民的經(jīng)血崇拜觀(guān)念的傳承。此種觀(guān)點(diǎn)有《中國史稿》為證：“據了解，一些近代仍處于原始社會(huì )階段的氏族部落中，有的認為紅色代表鮮血，是生命的來(lái)源和靈魂的寄生處”(郭沫若主編《中國史稿》第一冊，上海人民出版社1976年版，第31頁(yè))。 5. 辟邪禳災說(shuō)： 紅蛋習俗也起源于辟邪禳災的巫醫之術(shù)的運用。古人以雞為百禽之長(cháng)，認為其具有鎮伏妖魅的作用，如《春秋運斗樞》云：“玉衡星精散為雞”；《春秋解說(shuō)辭》云：“雞為積陽(yáng)，南方之象，火陽(yáng)精物炎上，故陽(yáng)出雞鳴”等等，都反映出古人對雞之神性的認識。雞從蛋出，蛋由雞生，則蛋亦有神性是理所當然的。舊時(shí)民間還盛行用雞蛋占卜之俗；古人又以為凡遇喜慶之事，必有妖魅相擾，或某些特定的節氣與時(shí)辰，必有病疫侵人，所以食蛋防范。像今天中原和西南一些地區的“三月三，吃雞蛋”風(fēng)俗，以及民間流行的新婚之夕讓新人分食紅蛋的傳統，都可推探出紅蛋習俗實(shí)由雞蛋辟邪的巫術(shù)演繹而來(lái)。 綜上所述，紅雞蛋在中國民間是祥瑞之物，有賜福送子喜慶安樂(lè )之意，本文開(kāi)頭的民謠小曲，即是在婚前或儀式上眾親友對于新人的一生平安幸福、家族子孫滿(mǎn)堂的最美好的祝福。
小孩滿(mǎn)月吃紅蛋。農村生了小孩，特別是生了頭胎，從小孩出生的那天到滿(mǎn)一個(gè)月，其舊俗很多。報喜。小孩出生的當天，孩子的爸爸必須去岳父家敬祖放鞭，報告喜訊、報母子平安，告訴岳父岳母添了外孫。送米酒。女兒生了外孫，母親要釀米酒、備雞蛋，第三天挑著(zhù)米酒和雞蛋去看女兒和外孫。小孩滿(mǎn)一個(gè)月，家里人要忙著(zhù)為孩子做滿(mǎn)月，以示慶賀。娘家要給外孫買(mǎi)新衣、鞋帽、座椅、推車(chē)、搖籃等小兒用品，在小孩滿(mǎn)月的那天送去，通常叫送祝米。吃紅蛋。小孩滿(mǎn)月請酒，也叫吃滿(mǎn)月蛋，屬民間喜慶宴席之一，家里要接客，親戚需趕情。這種喜酒與其它宴席不同的是，凡坐席吃酒的賓客東家都發(fā)四個(gè)煮熟染色的紅雞蛋，人們帶回去做禮品。后來(lái)，也有的人家做滿(mǎn)月將雞蛋不煮熟，只將生雞蛋染上紅色就行了。出窩。小孩做了滿(mǎn)月，女兒要抱著(zhù)孩子到娘家過(guò)門(mén)，外孫出生后第一次隨母親到外婆家過(guò)門(mén)俗語(yǔ)叫“出窩”。孩子回家時(shí)，外婆還要給外孫肩上搭花線(xiàn)，頸上掛銀墜，以示祝愿外孫長(cháng)命富貴。注意不要讓嬰兒出席滿(mǎn)月酒(優(yōu)因培注)嬰兒辦滿(mǎn)月酒時(shí)，親朋好友都要來(lái)看看新添的嬰兒，有的親親嬰兒的小嘴、有的吻吻小手、有的摸摸頭、頻繁的接觸難免使嬰兒感染病菌。不少嬰兒在滿(mǎn)月酒后患上了感染性疾病。因此，為了嬰兒的健康，最好不要辦滿(mǎn)月酒。如果一定要慶賀，則讓嬰兒留在家里不出場(chǎng)吧。
喜宴，是一個(gè)儀式而已，看你要在哪里舉行。若是在酒店、茶樓臺擺酒：客人一般都送紅包作賀禮，紅包的內容沒(méi)有具體的數目字，因人而義，比較富?？梢远嘁恍?，一般一兩百就可以了，不需寫(xiě)自己名字，沒(méi)有必要。若是在家中擺酒：可以送一兩罐奶粉，或者一并美酒，紅包的數目字可以少些，不必寫(xiě)自己的名字。在珠三角的廣府人（即：說(shuō)廣州的人），還會(huì )有還禮的習慣，一般回送紅包，紅包里的數目字是少數的，如：十元?；囟Y是一定要收的。
